算命就是希望尋求命理學家的分析與建議，但是命理學家的話可以盡信嗎？答案當然是不可以，原因在於：
一、命運的成因過於深奧，非命理學家所能理解
世界上有些人富貴，有些人貧窮，一般人認為富貴的人就是因為命好，而貧窮的人就是命不好。其實好命並不是富貴的原因，而是結果。而算命就是希望能夠預先知道結果，命理學家透過各式各樣的方法，期望掌握預先知道結果的方法，但是越深入研究，就發覺掌握得越少。命理學家對命運的了解就像物理學家對太空的了解一樣無知。
為什麼命理學家無法徹底了解命運呢？原因在於影響命運好壞的原因太多，多到難以想像，而命理學家侷限於有限的壽命及經驗，只能看到極少部分的因素。命理學家在某些方面比一般人看得清楚，但在某些方面一般人卻比命理學家看得更清楚，所以命理學家的話可以參考，但不能盡信。就好比病人去看醫生，醫生透過各種方法分析我們的疾病，但是我們才是最了解自己身體狀況的人。
二、人生的現象過於複雜，非命運模式所能描述
人生的現象千變萬化，例如某企業家有十間公司，命理學家推算其今年財運好，但是不代表每間公司都賺錢，只代表一個整體的現象。某人從事業務工作，命理學家推算其今年業績好，但是不代表每次業務都順利，也只代表一個整體的現象。為了解決這個問題，命理學家利用卜卦等方法來尋求更細緻的答案，但是無論多細緻的工具，都有其極限，距離真實描寫人生百態還有很大的落差。
有一個有趣的例子，一位企業家諮詢命理學家，請問明年企業的營運狀況，命理學家說：您自己都無法掌握明年的營運狀況，我怎麼可能會知道呢？命理學家充其量只能在企業家所忽略的地方，提醒他明年可能要多注意些什麼，而不是替企業家決定明年的營運方針。
三、命理工具過於簡陋，只能為命運粗淺分類
八字及紫微斗數利用出生的時間來推測命運，時間的最小單位是兩小時，因此每兩小時內所出生的人，不論出生在哪裡都會有相同的命運模式，因此一位在新加坡出生的人，會有四位香港人、十二位台灣人、六百位大陸人都跟他有相同的命運模式。況且經過統計分析，就連雙胞胎的命運模式都有很大的差異，各何況是不同國家的人呢？有些命理學家推算某甲會在某年死亡，就算結果真的發生了，也不代表所有相同命運模式的人都會在同一年死亡。
西洋占星利用出生的時間以及經緯度來推測命運，時間的最小單位是四分鐘，因此比八字及紫微斗數更為精密，但是還是時常有人會出生在相同經緯度的四分鐘內，例如出生在同一個城市，或是同一家醫院的案例比比皆是。有些命理學家認為出生時間如果可以精確到分秒，就可以解決這個問題，但是出生時間要求越精確，在技術上有很大的困難，還要考慮真太陽時的問題，就算能夠知道更精確的時間，在命盤上也很難看出差異，例如把白色分成十種，一般人還可以分辨其中的差異，若是把白色分成一千種，就很難看出其中差異了。
四、命理行業過於神秘，一般人無法分辨優劣
我們今天假如牙痛，我們不會去看眼科，而會去看牙科，雖然每位醫生在醫學院時各科都有學習過，也都知道各科的基本知識，但是畢竟術業有專攻，所以我們牙痛不會去看眼科。
但是在命理的行業中，有些老師專精於八字、有些專精於紫微斗數、有些專精於西洋占星、有些專精於手面相、有些專精於風水；而在人生的經驗中，有些老師專精於感情問題、有些專精於財富問題、有些專精於事業問題、有些專精於兒女問題、有些專精於健康問題，但是因為命理學家習慣於自抬身價，所以幾乎沒有老師會承認自己只專精於某一方面，也幾乎沒有老師會跟客戶說：這個領域我不專精，介紹您去找某某老師，而且命理的行業過於神秘，客戶知識有限，很難分辨命理學家的優劣，所以很容易發生牙痛去看眼科的情形。
五、命運的根本問題，無法看到自由意志的展現
有些命理學家認為命運是註定的，這一類屬於小宿命論學者；有些命理學家認為不僅命運是註定的，甚至連人類會如何抉擇都是註定的，這一類屬於大宿命論學者。這兩類學者都有很大的根本問題，就是否定了人類的自由意志。人類的自由意志雖然會受到人生觀、價值觀、潛意識、業力等的牽引，但是還是可以自由決定。如果某甲希望選擇好的方向，而命運也牽引某甲選擇好的方向，那某甲很自然就會選擇好的方向。如果某甲希望選擇好的方向，但命運牽引某甲選擇壞的方向，那某甲的內心就會有所掙扎，如果某甲選擇壞的方向，那就是隨命運流轉；如果某甲選擇好的方向，那就是改變了命運。有許多命理學家算命很準，就是利用負面的暗示抹殺人類的自由意志，例如有些命理學家會說：你一定會離婚，你一定逃不過這一劫，你一定會怎樣怎樣，如果人的意志薄弱，很容易會受到影響，就隨著命運流轉，而您也覺得這位老師很準。
只要您知道命運無法控制自由意志，您就可以改變命運，如何改變命運呢，改變命運的根本方法是什麼呢？
社會上有許多理財專家，教導人們各種賺錢與理財的方法，但是真正能藉此而富有的人卻是少之又少。社會上也有許多成功人士，出版傳記分享他們的成功經驗，但是真正能藉此而發達的人更是沒有幾人。這個原因就好比我們想要種田，而去找了農業專家，學習各種耕種的知識與技巧，但是為什麼沒有收穫呢？因為我們雖然學習了很多知識與技巧，但是沒有播種，怎麼可能會有收穫呢？
播種是「因」，耕種的知識與技巧是「緣」，收穫是「果」。一般人只在「緣」上努力，而不在 「因」上下功夫，因此再怎麼努力，也很難有收穫。所謂「要怎麼收穫，先那麼栽」，因此想要富貴，就要先種富貴之因；想要幸福，就要先種幸福之因；想要健康，就要先種健康之因。
種因有很多種方法，行善是其中一種。您希望富貴，應該先幫助不富貴的人；您希望幸福，應該先幫助不幸福的人；您希望健康，應該先幫助不健康的人。但是，行善要以真心想要幫助別人為出發點，這樣才能結出美好的果實，如果您行善的出發點，是為了自己，這樣結出來的果實與前者相比可謂天地之差。因此，當您在行善之時，要心存善念與正念，要有慈悲心、喜舍心、利他心，不要有覺得吃虧了的念頭，當您在行善之後，也不要一直想著我做過多少好事，事過境遷忘了最好。
明朝袁了凡先生，在少年時遇到一位非常高明的算命先生，這位算命先生姓孔，他把袁了凡先生的一生，包括：考試第幾名，每年待遇多少，作官可做到多大等等，都算得非常準確。因此，袁了凡先生以為命運是不能改變的，直到他遇到了雲谷禪師，才知道改變命運的方法。袁了凡先生遺留了一部「了凡四訓」，這本書是袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德種種的效驗，並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」。
此外，因緣果報是很錯綜複雜的，有許多人雖然相信有因果，但是誤解了因果，例如有人帶著墨鏡看電視，以為電視壞了是因，而不知道帶著墨鏡才是因，以下摘錄印順法師的一段文章：
佛法對於非因計因的邪因論，駁斥不遺餘力，現略舉三種來說：
一、宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
二、尊祐論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。這可見一些人表面好像是談因緣，究其實，都是邪因。如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊祐論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正當的方法來醫治，以為胡亂喫點什麼，或者畫符念咒，病就會好了。佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。
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